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真有自由意誌嗎?(下)

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發表於 2017-9-3 14:43:27 |顯示全部樓層
  上一集說到,其實人是有自由意誌的。在《雜阿含經》卷3裡面有說到,可以解答前面所說的兩個難解的法:「有因有緣,眾生有垢;有因有緣,眾生清淨。」(《雜阿含經》卷3)

    《雜阿含經》卷3繼續說明,為什麽有的眾生有因有緣之下產生汙垢、產生煩惱垢?為什麽有的眾生在有因有緣之下,未來竟然可以獲得清淨?我們來看看經文是怎麽說的:「摩訶男!何因、何緣眾生有垢,何因、何緣眾生清淨?摩訶男!若色非一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者,眾生不應因此而生樂著。摩訶男!以色非一向是苦、非樂,隨樂、樂所長養、不離樂,是故眾生於色染著;染著故繫,繫故有惱……摩訶男!是名有因、有緣眾生有垢。」
    《雜阿含經》裡面 佛陀就跟我們開示:物質之法--色法並不是一向都是苦的,也不是一向都是不快樂的,也不是不因樂來長養,也不是隨著樂來增長,也不是離開樂。也就是說,因為色它不是一直都是苦,也不是一直都是不快樂的,而是因為它有時候會隨著樂來增長,會隨著樂所長養,而且有時候它是沒有離開樂的。因為這個緣故,所以眾生就喜愛了;因為喜愛了,就產生繫著;有了繫縛、繫著之後,就不能解脫、就開始有煩惱。然後 佛陀就說這就叫作有因有緣,眾生產生了汙垢。受、想、行、識亦復如是。(經文省略,沒有節錄 )
      也就是說,受、想、行、識跟物質的色陰,都是同樣的道理;因為這個緣故,所以說眾生產生垢染。因為對於色身或對於受、想、行、識心法,並不是永遠都是苦,它還是有一點樂;因為有那一點樂,就產生了喜愛、產生了貪著,然後就被繫縛住了;這個就是眾生因為有因、因為有緣而產生的垢染。

佛陀接著也說:為什麽眾生,有的人可以獲得清淨?佛陀接著跟摩訶男這樣開示:「摩訶男!何因、何緣眾生清淨?摩訶男!若色一向是樂、非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者,眾生不應因色而生厭離。摩訶男!以色非一向樂,是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦,是故眾生厭離於色;厭故不樂,不樂故解脫……摩訶男!是名有因、有緣眾生清淨。」(《雜阿含經》卷3)

也就是說,佛陀解釋色、這個物質之法,如果說它一向都是快樂的、一向都不是苦,也不是隨著苦來長養,這樣的話,眾生就不會去厭離。就是因為這個色法—我們的物質之法—它不是說一向都是快樂的,它有苦的時候,所以它是苦,它也隨著苦來增長,而且因為憂苦來長養,而且它不離苦。因為這樣子,所以眾生就會厭離於物質,因為厭離而不會產生快樂--不快樂於跟物質之法永遠在一起,所以最後能夠獲得解脫啊!佛陀說受、想、行、識也是這樣子,因為這樣子,就是眾生有因有緣能夠獲得清淨。
       總結而言,就是物質之法,或是心的這些法──受、想、行、識,其實有苦有樂。由於是苦樂夾雜,眾生貪愛於樂的部分,染著由是產生!不願捨棄貪愛的結果,於是流轉生死!緣於第八識如來藏的法性—基於眾生對五陰的貪愛,祂便會持續不斷出生五陰,也就是幫我們出生 一世又一世的生命。可是也有些眾生能夠發現:這個色身—物質之法—並非永遠都是快樂的!苦是伴隨著的!譬如說,病苦;或者生命將結束時的死亡境界,亦是苦—對於不捨眷屬的苦,以及無知於死後境界的恐懼 。所以我們也知道,我們的色身以及我們的內心,一直都是苦樂相伴的。 而且這個苦、樂也會長養我們的色身、長養我們的內心,所以我們內心跟色身就不斷的長養。因為觀察到這個事實,所以就有人厭離物質、厭離內心,然後願意解脫。
      所以 佛陀就是告訴我們,什麽叫作自由意誌呢?就是我們能夠 作抉擇。我們到底要看到這裡面苦樂參半中的樂而執著不捨呢?還是我們能夠看到它畢竟是不離開苦的,而願意把它捨離。就像世間的財富、名位、權利等等這一些事情,都有樂在裡面,可是它也有很多苦在裡面啊!我們要選擇哪一個認知而作出抉擇呢?能夠自我抉擇自己的認知,就叫作自由意誌!所以我們人是有自由意誌的。所以在正覺同修會所發行的《正覺學報》裡面曾經這樣說:「有情可以決定自己行為的善惡是意誌的自由,善惡行決定生處後,限定了意誌受苦多或受樂多,也限定感性、知性及理性的能力,是意誌的不自由。意誌同時具有自由與不自由是個事實,任何有情皆憑藉自由意誌來決定意誌本身的不自由。」(《正覺學報》創刊號第44頁)
     也就是說,儘管人有不自由之處—也就是意誌有不自由之處。譬如有人生在一個貧窮的家庭,由於受限於環境,縱使想要得到好的物質的享受亦無法得到。所以我們能夠瞭解,因於我們過去的善惡,而決定了我們這一世自由意誌的範圍;可是也因為我們能夠抉擇善惡的自由意誌,而決定我們未來世的自由意誌的廣闊範圍,而能有更多的抉擇。以上簡單説明,一切眾生都是在不同的自由範圍內,而作出各自可作的自由意誌之選擇。

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