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聲聞菩提之總相

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發表於 2018-1-16 14:27:54 |顯示全部樓層
聲聞菩提之總相
     總結三乘菩提的內容時,先要看三乘菩提的總相。也許有人會認為:聲聞法中的部派佛教有各個部派,對三乘菩提的總相各有不同說法,所以每個部派要用各部派獨特的說法來理解。但對於如此說法,我們持不同的看法。因為佛法教導的是法界的實相;雖然有不同的部派,但不應有不同的佛法或不同的聲聞菩提
     
    探討聲聞菩提的總相時,應先釐清生滅法的特性。譬如五陰包括了色陰、受陰、想陰、行陰,與識陰,這些都是生滅法
     
     從生滅法的依附性可知,生滅法都必須依附於壽命更長久的法;所以生滅法必定要依附於不生不滅法才能夠存在。必須有個不生不滅法作為一切生滅法的依持,才能使得一切的生滅法可以存在並運作;這才能符合法界的實相。
     聲聞人必須確定一切生滅法的範圍而且需要知道它的邊際,否則可能會錯把生滅法當成是不生不滅法,如此便很容易墮入斷滅見。而世間人所說的一切法其實都是生滅法!因為世間人之所見都是有相的,而所有可見而且有相的法都是生滅法。

     不生不滅法不可以眼見、不屬於世間人所知的一切法的範圍。世間人在談論一切法時,如上所述只涉及生滅法,並不能含攝如來藏;生滅法及不生不滅如來藏二者的法性不同;如來藏的法性不屬於生滅法;所以不應把不生不滅法歸到生滅法裏並認為祂隸屬於一切法。

     色陰,譬如我們的外色法和身體,都有生滅。受陰,譬如一下苦、一下樂,一下不苦不樂,也有生滅。想陰,譬如一下想吃東西,一下想要休息、想要走路遊玩等等,也有生滅。行陰,譬如從一個地方到另外一個地方,從一個時間到另外一個時間,也有生滅。識陰,譬如眼識在白天可以看東西,到了晚上休息時要讓祂斷滅。耳識在白天想要聽聲音,到了晚上要睡覺所以把祂斷除。以此類推,識陰六識也是生滅的。五陰身心總是生生滅滅,它要依附於一個不生不滅的法,才可以讓五陰身心在命終滅盡後或輪迴時還能夠繼續出生下一期的五陰身。

   
     聲聞人如果不能正確了知生滅法的範圍,就一定會落入常見或斷見之中;只有當聲聞人能把有生滅與不生不滅的範圍明顯區分開來時,他才能夠實證聲聞菩提。而且他只能實證有生滅的部分,不生不滅的部分則由大乘菩薩來實證,所以大乘菩薩實證的內容,超越並且含攝了聲聞實證的內容。
   聲聞菩提修道有兩種方式:出家或在家。出家就是剃頭、著染衣,然後住到寺院,或者是三衣一缽,遊行人間、乞食,然後斷除三界的欲愛,這是出家的修行。另外一種是在家修行,修“清淨行”或“梵行”;不管是出家還是在家,只要有智慧都可以解脫於生死流轉。我們以 世尊的開示來證明:《雜阿含經》卷12
阿支羅迦葉向 世尊請法之後離去,為了要保護小牛,而被大牛用牛角牴觸而死。阿支羅迦葉是在家居士,這些聲聞比丘向 佛陀請示,阿支羅迦葉被牛牴觸而死之後往生何處?他有沒有證果?釋迦牟尼佛跟這些比丘說:阿支羅迦葉已經般涅槃了,因為他已經知道「法、次法」。所以 佛為阿支羅迦葉授第一記——也就是聲聞的最高果位阿羅漢果,阿支羅迦葉是在家修行者,可是他一樣可以實證聲聞果,證得四果阿羅漢。解脫於三界或者成就佛道所必要的是智慧,而不是在家或出家的表相。
     
    除了在家、出家之外,佛法的實證也不分男女,舉一段經文來證明:
【舍利弗白佛言:“世尊所說微妙第一,下至女人亦能受持;盡有漏,成無漏,心解脫、慧解脫,於現法中自身作證:生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。是為如來說無上滅。”】

     這段經文說 佛陀所說法微妙第一,在一切眾生裏,不管身相、出家在家,男眾女眾、種族尊貴卑劣,或老少貧富,都可平等修持;只要智慧到達,皆可實證。佛法的智慧也是四眾(在家、出家、男眾、女眾)完全平等而沒有任何差異的。

     非但聲聞菩提是四眾平等,緣覺菩提乃至大乘菩提也是四眾平等,這才是平等法——佛法說一切眾生平等。當然眾生的修證也一樣平等,只要具足因緣條件就可以實證。由此可知,一切人都可以修學佛法三乘菩提;不分男女老少,都可以修學與實證。最重要的關鍵在於培植福德的決心與毅力,讓因緣能夠早日具足成熟!若能夠這麼做,則任何人都可以實證佛法,這就是佛法中的平等。


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論壇元老

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發表於 2018-1-16 15:46:49 |顯示全部樓層
直截了當  簡單是美 左解右解 滅絕師太
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