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色受想行阴

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發表於 2018-2-21 12:31:20 |顯示全部樓層
色受想行阴
色受想行是五阴中的四个阴,色阴就是我们的色身,凡是四大所成的一切,都属于色阴;四大包括地大、水大、火大和风大。地大,是指有坚硬、坚韧性的物质,包含我们的骨骼、牙齿、内脏……等;水大,是湿润的部分,例如我们的血液;火大,是所谓的温暖,例如我们的体温、我们身体运行的能量;风大,就是动转的部分,例如我们的呼吸。
一般人不免会质疑,色身不是很真实的存在吗?怎麽说色阴是虚妄不实的呢?虽然世间人都知道,色身终究会老、会死的事实,但为什麽不能在当下观见到色身具有不实的特性呢?因为老死的变异,并不是在死前的一刹那突然成就的;而是从我们出生开始,就已经无时无刻不在进行着。只是我们的心识,没有办法觉知而已。
从因缘和合的观点来看,色身必须要有摄取各种营养,以及安全环境的因缘,才能够维护色身的健康。而这些因缘是变化无常的。所以不论从无常,或从因缘和合的观点来看,色身都不是恆久真实的存在。
《金刚经》中有一句名言:「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。」这个「相」包含了地水火中一切的相,所以不论是身中的「能量」,或者是「中脉光点」,一切都是「相」,都不外乎是色阴的变相而已!都属虚妄不实而不应执着。
受阴是什麽呢?受就是对环境的领纳、领受。我们在世间所经历的一切受,都不外于苦受、乐受、不苦不乐受等这三种受的范围。若细心去体会的话,可以发现这三种受有一个特性,就是每一个领受的当下,必然都只有三受中的一种受存在着。
这些受何以是虚妄不实呢?举吃饭为例子来说,肚子饿了,刚吃饭的时候有乐受,吃着、吃着渐渐这个乐受就澹了;等到吃饱了还要硬撑着继续吃的时候,就变成苦受了。受的本身不断的随着我们跟外界环境的接触而有所变化。所以,「受」从现量的境界来看,确实是无常的。
从因缘和合的角度来看,受的现起有两个条件:一个是现前的境界,另一个是感受的主体;必须有境界现起,接触了这个境界,才会有所感受。现前的境界,不断地在变化,它是无常的;感受的主体也是无常变异的,所以受的本身必然也是无常变异,不是一个恆常真实的存在。
「想」阴最粗略的说,就是我们想作什麽!例如想要吃饭、想要散步、想要作什麽事,这些都是「想」的范围。以「想吃饭」的例子来说,肚子饿了,会想吃饭;一旦吃饱了,就不想吃了,也就是会随着饱足的状况而改变。同样的,起先想散步,等到走累了就不想走了。所以想的本身,确实是变迁无常的,不是一个恆常独立的存在。
「想就是知」指的是微细的想阴,就是对环境的了知、对当前的境和尘的了知。微细的想,必须要心思微细,才能够有所掌握。有些学佛人误以为,只要没有妄想就能够进入无想定。这实在是非常大的误解,无想定是在四禅的时候,息脉俱断了,再从四禅中把觉知心灭了之后,才进入无想定。这种深入禅定的功夫,完全不是没有语言妄想的粗浅禅定所能够函盖的。
行阴的部分,包含了身行、口行和意行。身行和口行,就是所谓的「动身」和「发语」,它牵涉到要有身体的动作和要有嘴巴、舌头,配合说出话来,因此与色阴有绝大的相依性;必须要有色阴,才能成就身行和口行。所以身行和口行,当然不会是一个恆常真实的存在。
意行是所谓的决断──决定要作什麽。从前面所举吃饭的例子来看,当我们决定要夹这个菜,接着又决定要夹另外一个菜,最后因吃饱了而决定放下碗筷这些决定,随着我们的意念变化,不断地在改变;这就是所谓的无常。从因缘和合的观点来看,意行的本身,是基于对环境所现起的各式各样的状况所作的一种审思决断;它会随着环境的变化而有所变化,所以行阴的本身自然也不是一个真实的存在,它也是虚妄不实的。
微细的行阴部分,例如生命现象的存在和呼吸等等,都是非常微细的身行。而任何的起心动念,则是属于微细的意行部分。
总结来说,色受想行阴不仅从现观上来看它们都是无常之法;从进一步的解析来看,它们也都是因缘和合而成,是缘所生法;并且这些缘的本身也都具足无常的特性。所以说,色受想行阴不是一个真实的存在,它本身是虚妄不实的。行者若能现观并确实了知它的虚妄性,就不会认假为真,一则可以获得解脱功德受用,再者可以进一步探究存在于色受想行阴背后的生命实相;因此,对色受想行阴的了解,是迈向解脱和成佛的初步课题。

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